Знаменитые выходцы из региона

Нарманбет Орманбетулы родилcя в 1859 году в ауле имени Нарманбета нынешнего Актогайского района Карагандинской области (бывший Каркаралинский уезд). Сначала он учился в религиозной школе, затем в Каркаралинском двухклассном русско-казахском училище. Свободно владел арабским, персидским и русским языками, был хорошо знаком с их литературой. Сочинять стихи начал с 12–13 лет. С юных лет участвовал в управлении краем. В 1917–1918 годах работал уездным судьей в городе Каркаралинске.

Главными темами поэзии Нарманбета Орманбетулы были просвещение, наука, нравственность и независимость народа. Анализируя жизненные явления, он стремился к художественному отображению действительности, обобщая ее в философских выводах («Қасірет деген бір тау бар», «Балалық күй», «Шал қайғысы»). Нарманбет Орманбетулы выступал против колониализма с призывом «Проснись, казах!», а во время выборов в Думу 1905 года обратился к народу со словами: «Настал день требований, давайте проснемся ото сна» («Сахараға қарасақ»). Он воспевал борьбу против российского колониализма, горести народа и стремление к свободе («Аждаһаның аузында», «Ұран» и др.). С радостью встретив падение царского режима, он написал стихотворение «Тілекті берген күн», а его произведения «Айшаға», «Жамалға», «Дауысың қалай асыл» посвящены теме любви и молодости.

Нарманбет умер от болезни в 1918 году, работая уездным судьей совдепа в Каркаралинске. Следуя традициям Абая, Нарманбет уже в то время был известным поэтом и красноречивым оратором. По образцу Абая он написал множество стихотворений, назиданий и афоризмов. Избранные образцы произведений поэта были изданы отдельным сборником в 1939 году и публиковались в хрестоматиях 1939–1944 годов.

Принимая активное участие в общественной жизни, Н. Орманбетулы стал одним из участников знаменитой Каркаралинской петиции на Кояндинской ярмарке 1905 года, где зазвучал народный протест против колониальной политики Российской империи. «Царское правительство признало эту акцию настоящей политической борьбой и потребовало от местных органов управления усилить контроль. Степной генерал-губернатор дал указание начальнику Каркаралинского уезда установить организаторов петиции и возбудить против них дело. Уездный начальник Оссовский в ходе расследования установил, что руководителями, подготовившими петицию, были А. Букейхан, М. Дулатов, А. Байтурсынов, Ж. Акбаев, а перевел ее с казахского на русский язык Т. Нурекенов. На них завели дело и установили за ними слежку».

Говоря об организаторах знаменитой Каркаралинской петиции — лидерах «Алаша», стоит отметить, что общественный и литературный деятель А. Байтурсынов вначале работал преподавателем в двухклассном русско-казахском, а позже в городском училище Каркаралинска. Поэт Нарманбет в своем стихотворении «Начальнику школы» даёт высокую оценку деятельности А. Байтурсынова по просвещению и пробуждению нации, передавая тяжелое положение народа под колониальным гнетом:

«Пусть будет благословен ваш праздник,
Пусть мысли будут чисты и светлы,
Пусть ученики будут смышлены,
А ваш авторитет — высок!
Не судите строго, аул наш далеко,
Не удалось привезти угощение на праздник.
Тьма и скорбь ныне над казахами,
Мы остались на обочине чужого веселья.
Исправляй же этот мир,
Украшай искреннюю душу!
Слыша лишь имя, мы боимся
Ужасов адской геенны…»

М. Ауэзов в своей статье «Пятидесятилетний юбилей Ахана» писал: «В 1905 году в Каркаралинске Ахан вместе с другими образованными гражданами собрались и направили центральному правительству петицию от имени казахского народа. Главными вопросами петиции были: во-первых, земельный вопрос — требование прекратить изъятие казахских земель и приостановить поток переселенцев; во-вторых, предоставление земства казахскому народу; в-третьих, чтобы избавиться от политики насильственной русификации, просить о подчинении казахов муфтиату, так как средством того времени было объединение всех мусульман. Таковы были основные требования петиции. Поскольку эти вопросы были самыми наболевшими для думающей казахской интеллигенции того времени, у дела, начатого Аханом и его соратниками, появилось множество сторонников в степи. Это послужило импульсом для пробуждения масс». Среди тех, кто давал импульс пробуждающемуся национальному самосознанию, был и Нарманбет.

О том, что Н. Орманбетулы участвовал в этом важном общественно-политическом событии, в отделе редких книг и рукописей Академии наук Казахстана сохранились ценные сведения: «…В это время в казахской степи началось бурное национальное движение. Образованные патриенты объединились, и в Каркаралинском уезде это движение приняло яркий и широкий размах. В тот год на Кояндинской ярмарке он принимал активное участие в подготовке требований, подписанных тысячей человек. Он (Нарманбет) посвятил этому несколько стихотворений. В стихотворении «Начальнику школы» поэт изложил свои патриотические взгляды перед своим соратником А. Байтурсынулы. Когда Ахмета и Якупа (Жакыпа), бывших душой Каркаралинского движения, отправили в ссылку, он написал стихотворение «Қазақты жүруші еді қойдай бағып». Кроме того, по пути на выборы в «Алаш-Орду» он вместе с Жакыпом Акпаевым написал в одном из домов стихотворение «Құрылтайға бара алмай құр қалмайық», а также у него есть стихотворение «Жақыпқа», написанное в 1905 году».

Хотя в архивном документе присутствует след прежнего классового и идеологического восприятия, в нем содержатся ценные факты из жизни деятелей «Алаша». Например, в стихотворении «Жақыпқа» (1905 г.) поэт пишет:

«Не лежали мы на дне морском жемчугом,
Не разлились в один из дней полноводной рекой.
Не облюбовали высокие вершины, подобно соколам,
А стали похожи на ворон, что метаются с места на место.
Мы словно исчерпали всё своё мастерство,
Погибли, как львы, замахнувшиеся на луну.
Не таясь в горах, как Байгазы, не изгоняя камни,
Мы лишь трещали на виду, словно сороки…»

Так он говорит о плачевном положении беспечного народа на бескрайних просторах и сокрушается о бессмысленности разрозненного существования. В этот тупиковый период он возлагает надежды на национальную интеллигенцию, способную вести народ к светлое будущее, и в частности на Ж. Акбаева.

Ученый и общественный деятель М. Кул-Мухаммед, глубоко исследовавший деятельность Ж. Акбаева, отмечал: «К великому сожалению колониальных чиновников, в начале XX века в степи стали появляться такие люди. Ж. Акбаев был одним из них — глубоко образованный и предельно смелый, он стремительным горным потоком обрушился на насильников, сосавших кровь из народа». Эта оценка четко раскрывает подвиг и патриотический облик первого казахского магистра права и деятеля «Алаша».

В стихотворении «Қазақты жүруші еді қойдай бағып» поэт оценивает значение Каркаралинской петиции и служение деятелей «Алаша»:

«На ярмарке было написано прошение царю,
После этого славным стало это движение.
Чтобы просить за народ наравне с другими,
Пришла весть, что представителем будет Жанак.
Раньше казахов пасли, словно овец,
А в «опасные» моменты вешали колокольчик.
Но благородные личности, жалеющие народ,
Взмыли вверх, взмахнув крыльями, как благородные соколы.
Взлетели те соколы не ради выгоды,
А бились ради блага всех мусульман…»

Первая русская революция 1905 года также оказала огромное влияние на мировоззрение и творчество поэта, привнеся в его социально-политическую поэзию новые мотивы.

«Честный нрав, благородный труд,
Не сиди дома в унижении,
Ведь открыта широкая дверь —
Войдем и воззовем к truth!
Ястреб выслеживал зайца,
Тот тоже испугался и проснулся,
Давайте же и мы проснемся ото сна!» — так он присоединяет свой голос к призыву о национальном пробуждении.

В этом стихотворении отчетливо видна позиция Нарманбета в 1905 году. Как и вся образованная интеллигенция того времени, он чутко реагировал на изменения в обществе. Поэтому он одним из первых в казахской литературе смело поднял социальные вопросы, волновавшие всех деятелей «Алаша». Критикуя родовые междоусобицы, сознательно разжигаемые империей, и их губительное влияние на единство нации, поэт призывал народ к просвещению и духовному пробуждению. Нарманбет творил в период обострения историко-социальных противоречий и посвятил свою поэзию их преодолению, стремясь ускорить общественное развитие. Воспитание молодежи и служение народу он считал своим поэтическим и гражданским долгом. Любя свой народ так же глубоко, как Абай, он с надеждой смотрел на молодое поколение, что отражено в его стихотворении «Жастарға» («Молодежи»), где он призывает юношество к знаниям и искусству, заявляя: «Будем стремиться стать светом для нашего народа, избегая высокомерия и пустой суеты».

Поэт искал в своей среде «настоящего человека», способного стать честным слугой народа. Он постоянно размышлял о том, как оправдать звание Человека:

«Человеку нужны честь и жизнь,
Нужны совесть, стыд, умеренность и единство.
Постигай науки, думай о прогрессе,
Трудись не ленясь, будь смышленым», — писал он.

Связывая честный труд с проблемой человечности, поэт призывал оставить после себя достойный след:

«…Оставшаяся жизнь так коротка,
Оставь после себя добрый пример,
Не ходи попусту, сотрясая воздух.
Сдержи шаг, не скачи вслепую,
Не заставляй смотрящий на тебя народ
Нуждаться в твоей силе!
———————
Задумайся теперь!
Это не игра, размышляй!
Если есть золото — бери,
Выноси на средину!
Не гнои в запасах,
Выводи наружу!
Дай вина (знаний) народу,
Чтобы жаждущий напился,
А сытый познал вкус!»

В этих строках поэт требовательно спрашивает с самого себя, призывая принести реальную пользу родному краю и отдавать все силы без остатка на благо общества.

Поэт считал, что личному составу недостаточно быть просто образованным. В стихотворении «Қасірет бір үлкен тау» он отмечает: Главная цель изучения науки — применить её для нужд народа и обучить других.

В 1905 году поэт искренне радовался открытию двуклассной школы для казахских детей в Каркаралинске и зачитал приветственное стихотворение «Начальнику школы» (посвященное Ахмету Байтурсынову). Это событие заставило его на миг выразить признательность даже царскому правительству, открывшему учебное заведение:

«Правительство думает о нас —
Чтобы мы исправились и обрели облик,
Чтобы, как и другие народы,
Стали образованными,
Учились науке и искусству,
Увидели яркий свет…»

Поэт — это прежде всего верный слуга своего народа. Нарманбет всю жизнь боролся за свободу, равенство и справедливость, запечатлевая эту борьбу в поэтических строках: прославлял пользу образования, честность, призывал не обижать бедноту, критиковал лень, корыстных биев, волостных и царских чиновников, призывая сохранять веру и человечность.