Знаменитые выходцы из региона

Каз дауысты Казыбек би Келдибекулы

(1667–1764)

Казыбек би Келдибекулы — один из трех великих биев казахского народа XVII–XVIII веков, выдающийся общественный и государственный деятель. Он происходил из рода Болаткожа (Каракесек) племени Аргын Среднего жуза и родился в 1667 году в присырдарьинских регионах. Его предки Шаншар абыз, Bulbul, а также сам отец Келдибек были известными в стране справедливыми биями. Достоверных сведений о том, где именно учился и какое образование получил Каз дауысты Казыбек, не сохранилось. Однако предания, легенды и дошедшие до нас ораторские изречения бия ярко свидетельствуют о том, что для своего времени он был глубоко образованным, мыслящим человеком, досконально владевшим устным народным творчеством, обычаями, традициями, символикой и законами предков, а также прогрессивным, справедливым, проницательным и смелым батыром. За мудрость и справедливость Тауке-хан назначил Казыбека Главным бием Среднего жуза. При хане Тауке он являлся одним из влиятельных членов ханского совета, а в периоды правления Самеке, Абилмамбета и Абылая активно участвовал в государственном управлении, давая важные советы по вопросам внутренней и внешней политики.

Юность и вся сознательная жизнь бия пришлись на период, когда внутри казахского общества обострились межродовые распри и борьба за ханскую власть, участились посягательства со стороны соседних государств и усилилось Джунгарское нашествие. Согласно народным преданиям, он впервые отправился к калмыцкому хунтайджи Цэван-Рабдану в составе посольства известного бия и батыра хана Тауке, когда ему было всего 14 лет. В момент, когда казахские бии замялись и проявили робость перед грозным калмыцким ханом, юный Казыбек смело вырвался вперед со словами «Дат, таксыр!» («Позволь молвить, государь!») и произнес:

«Мы — казахи, народ, пасущий скот, никому не задирающийся, мирный народ.
Чтобы счастье и благополучие не покинули нас, чтобы враг не ступил на нашу землю,
мы — народ, привязавший конский волос к копью.
Мы — народ, не терпящий надменности и не позволяющий ставить себя ниже других.
Мы — народ, умеющий ценить дружбу и хранить верность.
Но если хан возомнит о себе слишком много — мы народ, способный растоптать ханскую орду.
Если у отца рождается сын — он не рождается быть рабом,
если у матери рождается дочь — она не рождается быть рабыней,
мы — народ, который не станет держать своих сыновей и дочерей в рабстве у чужаков.
Если ты железо — мы уголь, пришедший растопить тебя,
мы пришли объединить детей казахов и калмыков.
В незнакомую чужую страну мы пришли знакомиться,
а если не захочешь знакомиться — пришли сражаться.
Если ты леопард — я лев, мы пришли помериться силами,
мы пришли скрепиться с тобой как густой желтый клей.
Если согласен на мир — говори по делу, а если нет — назови место для битвы!»

Усмотрев в словах юноши как бесстрашие, так и благородный призыв к согласию, калмыцкий хан признал его правоту и, восхитившись смелостью и красноречием, сказал: «Твой голос подобен клику гуся, отныне твое имя будет Каз дауысты Казыбек («Казыбек с гусиным голосом»)». Благодаря этому посольство вернулось на родину с добычей, вызволив из плена 90 человек со всем захваченным скотом и имуществом без малейших потерь. После этого Казыбек еще дважды направлялся послом к джунгарам, каждый раз с честью выполняя возложенные на него задачи.

Хан Тауке поручил биям Тобле (Уйсун), Айтеке (Алшин) и Казыбеку (Аргын) разработать новый свод законов — «Жеты Жаргы», который был принят общенародно на холме Культобе. Таким образом, с помощью трех великих биев по-новому была сформирована система решения вопросов обычного права, земельных и водного угодий, споров о вдовах, выплаты куна (выкупа), мести, запрета на кражи, межродовых разногласий, единства народа, управления государством, защиты Родины, отпора внешним врагам и воспитания подрастающего поколения.

В период бедствия «Актабан шубырынды, Алкакол сулама» («Годы великого бедствия»), когда народ оказался в тяжелейшем кризисе, Казыбек би вместе с другими биями прилагал все усилия, чтобы примирить ханов Самеке и Абилмамбета, а также султанов Барака, Батыра и Абылая, призывая их к единству. Он выступал за установление дружественных отношений с Российской империей. Когда султан Абылай попал в плен, Казыбек би задействовал весь свой дипломатический арсенал, чтобы освободить его. В 1762 году би посоветовал султану Абылаю держаться подальше от китайского богдыхана. Помимо государственных дел, Казыбек выносил справедливые решения и в межродовых, а также межсултанских конфликтах. Известно, что руководитель башкирского восстания 1740 года против царского гнета Карасакал, прежде чем отправиться к Кабанбай батыру, искал убежища у Казыбек бия. А когда султан Барак 24 августа 1748 года из мести убил хана Младшего жуза Абулхаира, Казыбек би расценил это как преступление, подрывающее единство народа.

В начале 40-х годов XVIII века би перекочевал с берегов Сырдарьи в Сарыарку, обосновавшись в регионах Улытау и Каркаралы, и зимовал на склонах горы Семизбугы. У Казыбека было пятеро сыновей — Бекболат, Казымбет, Базаргелди, Баркы, Сырымбет, и дочь Манкан (Камка). Потомки Казыбека продолжили путь предков и стали мудрыми, справедливыми биями. Его сын Бекболат, а затем Тіленші и Алшынбай также были авторитетными и прямодушными судьями, к чьему мнению прислушивался весь народ. Известный певец-композитор Мади Бапиулы также является потомком Казыбек бия.

Казыбек би скончался в 1764 году в возрасте 97 лет в зимовье Теректи у подножия горы Семизбугы. Его сын Бекболат перевез тело отца в Туркестан, где погреб его в мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави и установил надгробие. Исследования о государственной деятельности и ораторском искусстве Казыбек бия оставили такие ученые и деятели, как Алексей Левшин, Шокан Валиханов, Шахабутдин Марджани, Балтабай Адамбаев, Нысанбек Торекулов и др. В романе писателя Софы Сматаева «Елим-ай» воссоздан величественный образ мудрого бия. Его именем назван район в Карагандинской области, улицы в городах Алматы и Шымкент, а в столице страны — Астане — установлен памятник. Литературное наследие Казыбек бия вошло в сборники ораторских изречений, издававшиеся в разные годы.